德勒兹斯与瓜塔里主张，“思想的古典形象，以及它所影响的精力空间的有条不紊，总在盼望广泛性。实践上，它用两种“广泛性”来操作，一个是整体，另一个是单个。两者之间的全部实践与真理的变体，都从存在与主体的两层视点，在广泛的方法指导下，在秩序井然的精力空间中，找到了各自的方位。每一种普世主义的主张，总是隐藏着完全不同的东西。普世主义假定某物“对全部人都有用”，相反地，就又会必定某些特定的利益，甚至将这种特别利益的规划扩展，使之成为广泛的利益。西方现代性的一种真实的、自身的力气，就在于将一种普世的文明观念等同于美欧的至高霸权所颁布的帝国世界地图。直到20世纪70时代，人们才清楚地知道到，在现代普世主义鼓起的反面，隐藏着令人懊丧的殖民地舆，知识分子的使命与其说是描绘，倒不如说是去包含和分配。普世主义言语把他们几乎从未听过的非西方世界的或多或少是自发的沉默寂静，当作不移至理了。不受应战的声威和欧洲查询者的特权，是由这样一个假定来被确保：他们的目光满意客观和中立，正如他们的研讨是无好坏、不受时间捆绑的。